Tinjauan Teologis Tentang Persahabatan Dan Implementasinya Pada Masa Kini

Oleh: Made Nopen Supriadi

Dalam refleksi singkat ini akan membahas mengenai persahabatan yang ditinjau dari perspektif teologis. Dalam refleksi ini akan menuliskan tentang latar belakang dan problematika dalam relasi sesama manusia, selanjutnya menuliskan tentang pandangan Alkitab tentang persahabatan yang ditinjau dari fakta-fakta Alkitab tentang persahabatan, kemudian dilanjutkan dengan implementasi dari persahabatan pada masa kini dan terakhir ialah kesimpulan dari refleksi ini.

Latar Belakang

        Sahabat secara sederhana adalah seseorang yang menjalin sebuah relasi dengan sesama dan terlibat sebuah interaksi. Alkitab memberikan gambaran bahwa kasih semakin dingin, dinginnya kasih di antara manusia membawa manusia menjadi "serigala bagi sesamanya (Homo Homini Lupus)". Kondisi demikian menghadirkan suasana kehidupan manusia yang tidak lagi bersahabat dengan semua manusia. Persahabatan terjalin hanya dibatasi oleh kepentingan, kedekatan (SARA) dan kesetaraan status sosial. 

         Pada tahun 2019, salah satu aras Gereja yaitu PGI mengangkat sebuah tema natal "Menjadi Sahabat Bagi Semua Orang (Bdk. Yoh. 15:14-15)". Tema tersebut memiliki bobot nilai teologis dan etis serta moral yang begitu dalam dan berat. Karena sudah sangat sulit menemukan situasi persahabatan yang terjalin bagi semua orang. Bahkan dalam sejarah dunia belum pernah terjadi ada satu person yang menjalin persahabatan bagi "semua orang". Namun dalam sejarah dunia memberikan bukti bahwa banyak orang yang ingin membangun persahabatan dengan "semua orang" namun keterbatasan kondisi geografis membatasi pergerakan dalam menjalin persahabatan kepada semua orang. 

            Pada masa kini manusia telah memasuki perkembangan zaman yang begitu pesat. Kemajuan teknologi informasi-komunikasi telah mengatasi masalah jarak dan geografis dalam berkomunikasi terhadap sesama manusia. Hal tersebut terbukti dari hadirnya banyak aplikasi media sosial yang memberikan layanan untuk membangun persahabatan dengan siapa saja yang menggunakan aplikasi tersebut. Namun, benarkah persahabatan telah tercipta kepada semua orang dengan kemajuan teknologi ini?. Banyak fakta memperlihatkan bahwa terjadi degradasi sosial karena media sosial: pertama, manusia banyak berkomunikasi dengan sahabat di dunia maya, namun mengabaikan sahabat di dunia nyata. Kedua, manusia justru mudah dipecah belah karena berita-berita Hoaks yang disebarkan di media sosial. Dengan demikian impian terwujudnya persahabatan bagi semua orang melalui kemajuan teknologi zaman gagal terwujud.

          Lalu bagaimana mewujudkan persahabatan bagi semua orang?. Apakah hal tersebut adalah hal yang mustahil?. Adakah harapan tersebut ditemukan di dalam iman Kristen?. Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka akan dilakukan kajian secara teologis terhadap prinsip persahabatan menurut Perspektif Reform Teology.

Sahabat menurut Injil Yohanes 15:14-15

     Dalam Injil Yohanes menuliskan bahwa Yesus menyebutkan bahwa para murid-Nya juga adalah sahabat-Nya. Pada Ayat 14, menunjukkan bahwa Yesus memberikan sebuah kriteria seseorang yang disebut sebagai sahabat yaitu: "...berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu." perlu dipahami bahwa dalam Theologia Reform tidak ada jasa manusia dapat layak menjadi sahabat Allah jika bukan kasih karunia. Sehingga ayat tersebut menunjukkan bahwa bukan karena jasa para Murid akhirnya mereka diterima menjadi sahabt Kristus tetapi karena Kristus yang bersahabat kepada mereka sehingga mereka menjadi sahabat (Bdg. Yoh. 15:16). Namun setelah Yesus menjadikan mereka sahabat, Yesus juga mengingatkan dalam relasi persahabatan yang diberikan oleh Yesus Kristus, para murid menunjukkan kasihnya kepada Kristus. Hal demikian menunjukkan bahwa dalam persahabatan kepada Kristus, kasih baru dapat terwujud setelah Kristus mengasihi. Lalu bagaimana dengan Yudas Iskariot?. Dalam pasal sebelumnya yaitu Yohanes 13:27 menunjukkan Yudas tidak bersahabat dengan Yesus. Sehingga pada konteks pasal 15 menunjukkan Yesus berbicara kepada para Murid yang memang dipilih sebagai sahabat kecuali Yudas. Hal tersebut menunjukkan Yudas tidak mampu menunjukkan kasih kepada Yesus karena Yudas memang tidak bersahabat kepada Yesus. Yudas menjual Yesus karena di dalam hidupnya sejatinya ia adalah musuh Yesus. Meskipu  secara formal ia mengikuti Yesus dalam beberapa waktu. 
        Bagian ini membawa kita merenungkan status persahabatan kita kepada Yesus. Secara formalitas ada banyak manusia memiliki status sebagai orang Kristen. Namun perlu kembali diselidiki apakah benar karena kasih Kristus yang memanggil untuk menjadi Kristen. Persahabatan yang kamuflase bisa saja terjadi di dalam kehidupan orang Kristen. Simbol-simbol agama dan aktifitas rutin keagamaan bisa menutupi ketidaksejatian persahabatan dengan Kristus. Oleh karena itu Tuhan Yesus menegaskan bahwa karena Ia lebih dahulu mengasihi maka orang yang percaya dapat mengasihi. KeKristenan yang palsu akan menunjukkan penolakan terhadap Kristus baik terhadap pribadi dan karya-Nya. Sehingga ketika ada orang Kristen menolak kebenaran Kritus maka sejatinya ia ada dalam posisi musuh Kristus (extra tou Christou). Dengan demikian tindakan seorang Kristen yang melakukan perintah Yesus semata-mata karena refleksi kasih Yesus yang ada di dalam hidup-Nya.
        Pada ayat 15. Tuhan Yesus menyatakan bahwa 'Aku tidak menyebut kamu lagi hamba'. Apakah artinya ketika percaya Yesus kita tidak menjadi hamba Kristus?. Atau ungkapan hamba Tuhan menjadi tidak relevan?. Oleh karena itu perlu dipahami maksud Yesus mengucapkan perkataan tersebut. Seorang Theolog bernama William Hendriksen menjelaskan bahwa: "Clearly implied in these words of Jesus is the thought that he is not satisfied with merely servile obedience. His Friends are motivated by friendship when they do his bidding. Oberdience is an expression of their love." Jadi Yesus sedang menekankan segi ketaatan. Ia menginginkan agar para Murid menunjukkan ketaatan jangan sebatas hamba tetapi ketaatan yang memiliki kedekatan sebagai sahabat. Namun perlu diperhatikan bahwa konteks perkataan Yesus adalah bersama dengan para Murid yang pada waktu itu benar-benar memiliki relasi sangat dekat (bdg. ay. 20). Dengan demikian status sebagai hamba tetap dimiliki oleh orang yang melayani Kristus. Namun dalam kehambaan tersebut hendaknya orang percaya juga menyadari bahwa dalam kehambaan itu juga tidak memudarkan nilai persahabatan. Sehingga melayani Kristus sebagai hamba-Nya dengan spirit kasih Yesus yang memberikan kedekatan secara spiirtual. 
         Pada masa kini para orang percaya yang melayani Kristus bisa memiliki sikap mengerjakan pelayanan karena ia adalah hamba. Namun seringkali karena kehambaan-Nya justru menengelamkan kesadaran bahwa Yesus mengasihi-Nya. Sehingga kedekata spiritualitas bersama Yesus menjadi tergeser karena status hamba yang harus melakukan segala hal. Ingat Yesus memang menginginkan kita melakukan perintah-Nya karena itu kita menjadi hamba-Nya, namun Yesus tidak menginginkan juga saat kita melakukan perintah-Nya sebagai hamba tidak memiliki kedekatan secara spiritualitas. Gambaran ini menunjukkan pelayan Kristen yang mengalami kekeringan rohani. Degradasi spiritualitas seringkalai terjadi karena sibuknya kita melakukan tugas sebagai hamba sehingga rasa malas untuk dekat kepada Sang Tuan terjadi. Maka jika demikian pelayanan seorang Kristen hanya karena ketakutan terhadap hukum dan perintah Tuan. Harusnya Pelayanan dilakukan dengan penuh kasih, sehingga seorang Kristen yang melayani, sekalipun banyak mengerjakan tanggung jawab sebagai hamba, namun tetap memiliki kedekatan secara Rohani dengan Sang Tuan yaitu Yesus Kristus.
        Pada kalimat Yesus yang terakhir menegaskan bahwa Yesus menjadikan mereka sahabat karena mereka telah diberitahu apa yang Yesus terima dari Bapa-Nya. Menjadi sahabat Kristus adalah siap menerima apa yang menjadi firman-Nya. Kedekatan bersama Yesus terjadi bukan hanya kita melakukan sesuatu bagi-Nya tetapi mengetahui hal-hal lebih dalam dari Kebenaran Injil itu juga penting. Karena kedekatan bisa terwujud dari apa yang kita ketahui dengan benar. Semakin kita tahu maka rasa dekat semakin kuat, tetapi semakin kita tidak tahu rasa dekat semakin jauh. Yesus menghendaki kita tidak hanya terlalu menyibukan diri dengan melakukan sesuatu bagia Dia. Tetapi Yesus mengingatkan agar kita juga memberikan diri untuk mau tahu apa yang menjadi Firman-Nya.

Implementasi
       Lalu bagaimana mewujudkan persahabatan bagi semua orang?. Berdasarkan kajian Injil Yohanes menunjukkan bahwa untuk menjadi sahabat bagi semua orang, kita harus menjadi sahabat Kristus. Mengapa?. Karena tanpa kasih Yesus yang ada di dalam kehidupan kita, maka ada banyak bahaya saat kita bersahabat dengan semua orang. Tidak semua orang cinta dan suka kepada kita. Namun jika ada kasih Kristus, maka orang yang membenci dan mengakimi kita dapat kembali kita rangkul sebagai sahabat. Kasih Kristus akan menolong kita tetap menjaga sikap saat ada banyak orang yang mengaku sahabat tetapi sejatinya musuh, sehingga kita bisa bersaksi tentang Kasih Yesus. Abraham Kuyper mengatakan bahwa "tidak ada satu incinpun di dunia ini tidak miliki Kristus." Hal itu benar, sehingga tidak ada satu orang pun juga yang tidak dikasihi oleh orang Kristen. Maka siap pun manusia ia berhak mendapatkan bagian kasih. 
         Menjadi sahabat bagi semua orang memang tidaklah mungkin, karena tidak ada satu pun manusia yang mengenal semua manusia di dunia ini. Sekalipun ada kemajuan Teknologi melalui akun media sosial, tetapi itu belum bisa menolong manusia mengenal semua orang. Sehingga dalam persepketif relasional maka hal tersebut tidak mungkin tercapai. Tidak ada manusia yang bisa menjadi sahabat bagai semua orang. Namun secara nilai hal tersebut dapat teralisasi yaitu bagaimana nilai Kasih Yesus menjadi bagian semua orang. Maka secara fisik tidak ada manusia yang bisa jadi sahabat semua orang, namun secara prinsip itu bisa terjadi karena kasih Kristus dinyatakan bagi semua orang. Dalam Teologi Reform ada Anugerah Umum. Anugerah umum memperlihatkan bahwa Allah masih memberikan kasih kepada semua manusia dan hal tersebut terlihat melalui ciptaan-Nya yaitu Matahari, Cuaca dan Oksigen. Maka hanya kasihlah yang bisa secara universal mempersahabatkan semua orang, dan kasih tersebut ialah kasih Kristus. Oleh karena itu jika ingin membangun persahabatan kepada banyak orang maka kedepankanlah kasih Kristus.
       Di dalam iman Kristen untuk menjadi sahabat bagi semua orang itu perlu namun perlu disadari bahwa cakupan kawasan untuk bersahabat itu terbatas. Tidak bisa orang Indonesia bersahabat dengan orang di Kutub Utara. Namun di dalam Iman Kristen perwujudan persahabatan secara global daapat direalisasikan melalui tindakan mengharagai kemanusiaan. Menjadi sahabat bagi semua orang secara kuantitas itu tidak mungkin, tetapi memiliki kualitas persahabatan bagai sesama itu bisa. Artinya, kualitas persahabatan didasarkan kepada Kasih Kristus. Jadi dalam Theologia Reformed kualitas kasih itu yang utama, meskipun kuantitas untuk mengadihi terbatas. Namun adalah sebuah celaka jika kita bosa bersahabat dengan semua orang namun kualitas persahabatan tersebut tidak benar. Maka yang benar ialah menjadi sahabat yang berkualitas, yaitu sahabat Kristus dan memberikan persahabatan yang berkualitas yaitu menghadirkan Kristus bagi sesama. Maka dengan persahabatan yang berkualitas akan menghidarkan persoalan dalam persahabatan, baik itu masalah komunikasi dengan sahabat di dunia maya, namun mengabaikan sahabat di dunia nyata. Ancaman dari berita-berita Hoaks yang disebarkan di media sosial.
         Sebagai penutup penulis menegaskan bahwa kasih Yesus adalah landasan utama membangun persahabatan yang bernilai tinggi dan berkualitas. Jika kita tidak mampu mengasihi semua orang secara jumlah, maka kasihilah beberapa orang yang bersama kita dengan kasih yang berkualitas. Persahabatan yang sejati adalah persahabatan yang menunjukkan nilai-nilai yang peduli bagi sesama. Karena itu persahabatan yang berkualitas hanya dapat terjadi dengan sungguh-sungguh, ketika manusia bersahabat dengan tujuan mempermuliakan Allah.
Ecclesia Reformata semper Reformanda Secundum Verbum Dei.

HAK ASASI MANUSIA (HAM)

Artikel ini diterjemahkan dari salah satu seminar Pdt. Stephen Tong di Taiwan

        Socrates berpesan, “kita perlu memahami diri dengan sungguh”, namun sesungguhnya Socrates tidak layak berkata seperti itu. Karena dia hanya memberi himbauan, tapi tidak memberitahukan bagaimana caranya. Socrates memang hanya mengeluarkan satu perintah yang penting dari segi wahyu umum saja. Sebenarnya antara wahyu khusus yaitu firman Tuhan yang bisa memberi otoritas dan dasar untuk memahami diri dengan benar. Sungguh amat kasihan keadaan orang yang telah dilahirkan sebagai manusia namun dia tidak tahu apa itu manusia, apa kuasanya, apa yang harus diucapkan dan bagaimana dia harus hidup. Masalahnya, berapa banyak orang yang sungguh-sungguh mengetahui hal itu. Saya percaya, ada begitu banyak orang yang sudah hidup sekian puluh tahun masih belum mengetahui apa makna hidupnya. Konfusius yang begitu agung, yang seumur hidup giat belajar menjadi manusia, sampai berusia tujuh puluh tahun baru berkata, saya sudah mencapai usia tujuh puluh, bisa tidak melanggar peraturan. Artinya dia sudah sukses besar. Ironisnya dia mati di usia tujuh puluh dua tahun. Seumur hidup dia belajar menjadi manusia, ketika sukses, malah dia sudah dekat dengan ajalnya. Semasa hidupnya, Konfusius hanya menerima wahyu umum, sedangkan kita telah menerima wahyu khusus, yang memungkinkan kita bisa memahami makna hidup lebih dini. Itulah hak istimewa yang kita terima, lebih dari apa yang dimiliki oleh Socrates dan Konfusius.

Mazmur 8:3-5

        Inilah kesadaran yang ada pada diri manusia terhadap wahyu umum. Ketika burung, kuda, anjing, babi dan hewan lain mengamati keadaan di sekitarnya, mereka hanya memperhatikan ada makanan atau tidak, tidak peduli dengan hal lain. Namun ketika manusia memandang karya ciptaan Allah, maka akan muncul konsep tentang Allah. Ini membuktikan bahwa kemampuan untuk memberi respon terhadap wahyu umum ada di dalam diri manusia. Di dalam karya sastra Sdri. Xiao Feng terdapat satu statemen yang begitu mengesankan: “ketika kita menikmati panorama alam di tepi laut atau di dalam goa dengan sendirinya kita akan teringat pada Pencipta dan mengagumi karya ciptaan-Nya.” Pada waktu manusia memandang ciptaan Tuhan, dia bukan hanya menikmati keajaiban, keindahan alam, tapi juga bisa mencetuskan rasa kagum dan pujian seperti yang kita temui di dalam kebudayaan Ibrani, atau menghasilkan penelitian seperti yang kita saksikan di dalam kebudayaan Yunani. Selain itu, logika dan iman kepercayaan juga lahir dari sana, respon manusia yang terwujud dalam bentuk kebudayaan dan agama. Namun respon yang terpenting adalah apa yang tertulis dalam Mazmur 8, manusia menemukan Engkau yang berada di balik alam dan hubungan antara Engkau dengan dirinya. Berawal dari kesadaran akan adanya hubungan antara Engkau dan aku ini lahirlah satu respon yang lain, yaitu Penilaian Diri.

        “Apakah manusia?” saya percaya statemen ini lebih agung dibandingkan seluruh pemikiran Socrates. Karena ketika pemazmur membandingkan manusia dengan semesta alam berkatalah dia, men are created in order to interpret everything; manusia dicipta untuk menginterpretasikan segala sesuatu. Jadi menjelaskan segala sesuatu adalah insting dan bakat yang ada pada diri manusia. Menurut filsafat Yunani yang berpusat pada manusia, manusia adalah standar untuk mengukur segala sesuatu. Pandangan tersebut berbeda dengan apa yang dimaksudkan di bagian ini yaitu setelah manusia mengadakan interpretasi terhadap sesuatu, segera disusul dengan statemen: “Engkau telah membuatnya sedikit lebih kecil dari malaikat”, “Engkau mengutus dia untuk mengelola segalanya”. Kedua statemen tadi telah meletakkan tiga buah dasar teologia yang amat penting, yang tidak boleh dilupakan.

Pertama, reaction to the general revelation; reaksi terhadap wahyu umum interpretasi yang diberikan oleh manusia.

Kedua, correction from the special revelation; koreksi dari wahyu khusus.

Ketiga, interpretasi kebenaran yang dikemukakan oleh pelbagai aliran filsafat dunia hanyalah semacam interpretasi yang berkeping-keping tentang pengenalannya terhadap kebenaran. Interpretasi terhadap segala yang ada di dalam alam adalah respon manusia yang bersifat instingtif terhadap wahyu umum Allah. Namun kekristenan memberitahu kita dengan jelas, wahyu khusus telah memberi kita sebuah anak kunci yang dapat dipakai untuk mengoreksi semua interpretasi manusia terhadap wahyu umum baik yang berbentuk filsafat maupun kebudayaan. “Apakah manusia” adalah statemen yang terlontar dari mulut manusia ketika dia membandingkan semesta alam yang begitu besar dengan dirinya yang begitu kecil. Bila ditinjau secara kuantitas, manusia memang tidak terhitung apa-apa. Banyak pemberita Injil masa kini juga terjebak di dalam perbandingan yang keliru itu, ketika mereka menyaksikan gerakan Kharismatik dapat membuat gereja bertumbuh dengan cepat, lalu mereka mengambil kesimpulan: inilah masa depan bagi gereja! Menetapkan nilai dari segi kuantitas bisa mendatangkan interpretasi yang salah. Apa nilai manusia, apa status manusia? Pertanyaan seperti itu tak dapat dijawab oleh para filsuf abad ke-20. Jawaban yang Allah berikan kepada kita adalah: Engkau telah membuatnya sedikit lebih kecil dari malaikat, dan mengutusnya untuk mengelola segalanya. Jadi bukan lagi masalah besar kecil melainkan masalah kuasa yang Allah berikan kepadanya.

1. Hak Asasi Manusia adalah Pemberian Allah

        Mungkinkah manusia yang telah dinodai oleh dosa memahami sifat kemanusiaan dengan tepat? Mutlak tidak mungkin. Itulah sebabnya, baik penguasa atau psychiatrist perlu meninjau sifat manusia dari segi wahyu Allah, agar dia lebih dimungkinkan menjadi seorang penguasa atau psychiatrist yang benar. Terlihat di sini kegagalan yang diderita oleh semua penguasa yang Ateis, yang tirani, yang semena-mena, yang mengabaikan hak asasi manusia bukanlah kegagalan politis atau kegagalam kultural, melainkan kegagalan teologis. Kegagalan Komunisme adalah kegagalan teologis, karena Komunisme tidak mampu menembus wahyu Allah untuk memahami segala ciptaan, mereka juga tidak mampu mencapai kebenaran melalui kekuasaan yang ada pada mereka, juga tidak mampu memahami apa itu hak asasi manusia dengan sesungguhnya.

        Setiap kali kita berbicara tentang manusia hendaknya memakai sikap yang sangat hormat dan tidak sembarangan. Karena nilai manusia begitu tinggi, jauh lebih tinggi dari segala ciptaan yang Tuhan letakkan di bawahnya. Kita perlu menerobos batasan sejarah dan limitasi waktu untuk melihat nilai yang Allah berikan kepada kita di dalam kekekalan, memahami potensi yang ada di dalam kita, lalu mengasihinya, mendidiknya bahkan menguasainya. Suatu kali, seorang profesor yang hidup di akhir abad ke-15 mengunjungi sebuah SD. Sebelum sang guru menyuruh murid-murid di kelas berdiri dan memberi hormat kepada sang profesor, profesor itu sudah memberi hormat terlebih dahulu. Guru itu bertanya, apa bapak tidak salah? Bukankah seharusnya saya yang menyuruh murid-murid memberi hormat kepada bapak, mengapa bapaklah yang terlebih dahulu membungkukkan badan kepada mereka? Jawabnya, Tidak! Saya percaya, di antara generasi penerus zaman ini, dan sangat mungkin kelak salah seorang dari kelasmu itu akan menjadi tokoh yang agung. Itu sebabkan izinkan saya terlebih dahulu menghargai generasi penerus ini! Nyata di kemudian hari, salah seorang anak dari kelas itu menjadi tokoh yang menggemparkan dunia, anak itu adalah Martin Luther. Ketika dia masih berada di ruang kelas yang kecil itu, orang tidak mengenal dia, namun profesor itu telah mempunyai firasat dari kelas itu, bakal muncul seorang tokoh. Hari ini, bisakah kita menghargai seorang anak karena dia adalah seorang manusia? Bisakah kita menghargai setiap penyeberang jalan, bahkan orang kita hina sekalipun sebagai manusia? Seberapa jauh kita memahami akan potensi dan kemungkinan yang tersembunyi di dalam diri orang lain?

        Mari kita mengkaji bagaimana PL dan PB menilai manusia, sehingga kita bisa memakai Alkitab sebagai dasar untuk membahas hak asasi manusia. Kejadian 9:6 mencatat statemen yang Allah ucapkan setelah Nuh keluar dari bahtera: “Siapa yang menumpahkan darah manusia, darahnya akan tertumpah oleh manusia, sebab Allah membuat manusia itu menurut gambar-Nya sendiri.” Memang ayat ini tidak memberitahukan kepada kita berapa besar nilai manusia, namun ayat ini menyodorkan satu penilaian yang amat penting: manusia sama dengan manusia. Sehingga manusia tidak bisa seenaknya berkata, saya telah membunuh seseorang, saya akan menggantinya dengan lima ribu dollar. Karena nilai manusia tidak identik dengan lima ribu dollar. Kalau kau membunuh satu orang, kau menumpahkan darahnya, darahmupun akan ditumpahkan oleh manusia. Ayat ini tidak mengatakan orang pandai boleh menumpahkan darah orang pandai, orang bodoh boleh menumpahkan darah orang bodoh. Tidak! Darah manusia dibayar dengan darah manusia, karena manusia identik dengan manusia, tidak peduli kelas, status, pintar atau bodoh, pendidikan, hak khususnya di dalam masyarakat. Di sinilah hak asasi manusia dipastikan.

        Sampai di PB, wahyu progresif memberikan satu penilaian yang lain terhadap manusia: “Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya?” (Mrk. 8:36-37). Artinya nilai manusia lebih besar dari seluruh dunia. PL mengajarkan nilai manusia sama dengan manusia, namun belum memberitahukan berapa tinggi nilainya, sampai PB, barulah diberitahu bahwa nilai manusia lebih tinggi dari seluruh dunia. Yesus Kristus sendiri mengekspresikan sifat manusia dengan begitu tuntas dan sampai puncaknya, Dia berkata kepada setan: mundurlah! Dia tidak membiarkan kehormatan dan kemuliaan dunia merampas hak ibadah-Nya, yaitu hanya menyembah kepada Allah saja. Inilah hak asasi manusia yang bisa kita saksikan dengan jelas dari Alkitab di mana manusia identik dengan manusia, manusia lebih bernilai dari seluruh dunia. Kitapun harus memandang manusia dengan prinsip yang Allah wahyukan kepada kita. Dan hanya dengan begitu barulah seorang penguasa dapat berdiri pada posisi menghargai sesamanya untuk memerintah. Kalau seorang penguasa tidak memandang manusia sebagai manusia, pastilah negara itu tidak mempunyai masa depan yang cerah. Hanya melalui wahyu yang diberikan Allah, Pencipta manusia, barulah kita dapat memahami sesama dengan sesungguhnya.

        Alkitab mengemukakan empat tujuan Allah menciptakan manusia:

1. Untuk menjadi wakil-Nya mengelola semesta alam Itulah yang dikemukakan oleh Mzm. 8 dan Kej. 1: manusia adalah pengelola, artinya manusia melampaui alam. Juga mengindikasikan bahwa mandat budaya dan mandat science ada di atas diri manusia.
2. Untuk menyatakan kemuliaan-Nya. Itu artinya manusia mempunyai tanggung jawab moral di dalam hal merefleksikan kebenaran Allah dan karakter Allah melalui hidupnya.
3. Supaya manusia menikmati diri Allah, menikmati kasih-Nya. Dengan kata lain, manusia menjadi wadah kasih. Lewat anugerah Allah manusia bisa menikmati hidup yang berlimpah, menikmati persekutuan dengan Allah.
4. Untuk melaksanakan kehendak Allah, berbagian di dalam rencana Allah.

        Jelas sudah, manusia dicipta demi Allah, maka hubungan timbal balik antar manusia dan Allah menjadi satu hal yang begitu jelas.

        Waktu Allah menciptakan manusia, Dia berfirman, “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita.” Mengenai “gambar dan rupa” ini, Ef. 4 (satu-satunya bagian di dalam Alkitab) memberikan interpretasi dan pertanggungjawaban yang begitu jelas: kebenaran, kasih, keadilan, dan kekudusan. Dari ketiga segi ini kita tahu manusia mempunyai rasio, hukum, dan etika, tiga fungsi yang terbesar di dalam dirinya:

1. Fungsi berpikir dan melakukan penilitian yaitu rasio
2. Fungsi berlaku adil dan menghakimi atau memberi keputusan yaitu hukum
3. Fungsi berbuat bajik dan moral yaitu etika

        Dengan demikian, yang dimaksud dengan hak asasi manusia adalah: manusia mempunyai kebebasan untuk berpikir, melakukan penelitian, memberikan putusan dengan adil, mempunyai kebebasan dan hak hukum di hadapan hukum, mempunyai kebebasan untuk menyatakan kebajikan, moral, mengembangkan fungsi hati nurani.

II. Akar dari Hak Asasi Manusia

        Selain hal-hal yang disebut tadi, manusia masih mempunyai beberapa esensi khusus yang tidak boleh kita lalaikan, karena esensi itulah yang membuat kita berbeda dengan binatang:

 The Spiritual transcendence

        Allah menciptakan manusia seturut dengan gambar dan rupa-Nya. Allah adalah Roh, manusia yang menyerupai Allah, itu berarti manusia adalah makhluk hidup yang mempunyai roh, yang memungkinkan manusia mempunyai fungsi kultural, membuat manusia berbeda dari ciptaan lain dan sekaligus menjadi ciri khas yang penting bagi manusia.

The consciousness of self existence

        Sadar akan keberadaan diri merupakan satu hal yang penting. Ketika rakyat ramai-ramai menyadari akan keberadaan dirinya, mereka akan menjadikannya sebagai dasar untuk melakukan aksi massal. Misalnya, ketika harga diri manusia dilecehkan, kehormatan dan hak manusia dieksploitasi, perlakuan itu akan membuat manusia teringat pada hak yang seharusnya dia miliki, yang selama itu bersembunyi di bawah sadarnya. Ketika kesadaran itu berkembang menjadi kesadaran umum maka terbentuklah satu aksi massal. Kesadaran umum itu timbul dari potensi the consciousness of my own existence. Karena kesadaran inilah manusia membuat batasan yang sangat jelas antara aku dan bukan aku: aku bukanlah dia, dan dia bukan aku. Kesadaran ini timbul dari fungsi kesadaran diri yang kekal.

Kemandirian

        Karena Allah adalah Tuan, maka manusia yang dicipta-Nya mempunyai kebebasan. Kemandirian itulah yang memungkinkan manusia dapat mengurus, mengembangkan dirinya, mewujudkan apa yang ada di dalam dirinya secara bebas ke dalam aktivitas hidupnya.

Kreativitas

        Manusia memiliki kreativitas sebagai yang dicipta (created creativity). Karena Allah meletakkan insting kreativitas di dalam diri manusia, itulah yang membuat manusia serupa dengan Allah. Maka ketika kebudayaan membuka lembaran barunya, itu berarti terjadi satu penerobosan baru di dalam sejarah, dan setiap kali manusia meraih kesuksesan baru, itulah bukti manusia sedang mengembangkan kreativitas dirinya. Kreativitas adalah penyebab kemajuan sejarah, perubahan zaman, juga merupakan perwujudan gambar Allah yang sangat jelas. Namun jangan lupa, bagaimanapun juga kreativitas yang ada pada diri manusia adalah kreativitas yang dicipta, manusia perlu mempertanggungjawabkannya secara penuh kepada Allah.

        Ketika para penyair, seniman, penggubah lagu memproduksi karya yang agung, pasti membelah zaman menjadi dua masa yang berbeda, saat itulah gambar Allah dinyatakan dengan jelas melalui potensi yang ada di dalam diri manusia, dan sejarahpun didorong untuk melangkah maju ke depan.

Kekekalan

        Manusia bukan hanya saja menyadari akan keberadaan dirinya, kemandirian dirinya, kreativitas dirinya, tapi juga mempunyai sifat kekekalan yang merangkum semua sifat dan fungsi dasar manusia. Manusia tidak akan bisa mendapatkan kepuasan yang sungguh sampai dia yakin nilai dirinya akan tinggal tetap sampai selamanya. Dengan demikian, sifat kekekalan adalah refleksi yang amat penting dari gambar Allah.

        Ketika beberapa esensi yang penting ini disatukan dengan logika, hukum dan etika terbentuklah hak asasi manusia, yaitu dasar dari harga diri manusia. Manusia disebut sebagai manusia, karena manusia begitu hormat dan mulia. Ketika Allah menciptakan manusia, tidak karena manusia secara materi lebih kecil dari binatang lain lalu Allah mengurungkan kemuliaan yang disediakan bagi manusia. Hormat dan mulia yang Allah berikan kepada manusia tidak ditentukan oleh besar kecilnya menurut ukuran materi, melainkan ditentukan oleh status rohnya, status yang merefleksikan sifat Allah. Itu sebabnya kita adalah gambar Allah, kita juga memiliki rupa Allah. Puji Tuhan! Terlihat dari sini posisi dan status yang Allah berikan kepada manusia adalah satu penyebab penting bagi manusia untuk merebut hak asasinya.

        Saya mengetahui dengan jelas, demokrasi yang terdapat di dalam sejarah Barat memiliki dua sumber, bila bangsa kita tidak menemukan perbedaan dari keduanya, artinya negara kita masih belum memiliki masa depan. Jangan lupa, demokrasi telah membunuh Socrates. Teriakan yang berbau demokrasi menghantar Yesus dipaku di atas kayu salib. Karena suara massa yang begitu keras, maka kebenaranpun tertudung; karena banyaknya jumlah massa, suara minoritaspun tenggelam. Di tengah proses demokrasi, kita menyaksikan kebenaran bisa saja dibunuh, karena kebenaran belum tentu berada di tengah massa. Sebab itu, sebagai orang Kristen, ketika kita harus berjuang bagi demokrasi, janganlah lupa bahwa konsep demokrasi dunia yang dibelenggu oleh dosa. Karena teriakan keras orang Yunani Socrates divonis mati. Peristiwa ini mengusik orang yang berperasaan adil dari zaman ke zaman untuk tidak menerima tindakan seperti itu. Di abad ke-19, Hegel di masa tuanya pernah mengembangkan renungan filsafat, mengadakan interpretasi ulang terhadap sejarah filsafat, dia memberikan banyak alasan yang begitu membingungkan untuk orang-orang yang membunuh Socrates. Misalnya situasi dan kondisi masyarakat massa itulah yang menyebabkan demokrasi terpaksa harus mengambil langkah itu yaitu membunuh Socrates. Karena menurut mereka, Socrates telah melakukan dosa yang mutlak tidak bisa diampuni. Saat ini saya bukan membahas masalah itu, namun saya ingin mengingatkan bahwa suara dunia bisa benar bisa juga salah, suara massa tidak langsung identik dengan kebenaran. Kalau orang Kristen hanya melihat corak-corak demokrasi Yunani, zaman Renaissance, Revolusi Perancis, dan banyak lagi slogan-slogan demokrasi masa kini, saya yakin, kita belum mendapatkan jawaban yang sesungguhnya.

III. Konsep Hak Asasi Manusia Dari Humanism

        Demokrasi di Barat mempunyai sumber yaitu Penilaian Humanism tentang manusia. Kalau ditinjau dari Humanism dan penilaian yang dibuatnya, kita tahu akibat yang ditimbulkan oleh beberapa gerakan kebudayaan yang penting yaitu demokrasi tidak mendatangkan bahagia, melainkan mengundang malapetaka dan marabahaya. Di zaman Renaissance, sejarah manusia pernah mencapai kesuksesan yang gemilang, bagaikan terang besar menerangi bumi, begitu menggetarkan kalbu. Mengapa kita mau terus menerus dikelabuhi oleh pendiri agama? Mengapa kita mau ditenggelamkan oleh agama, hingga kita tidak berdaya mengembangkan potensi yang berada di dalam diri kita? Marilah kita berpaling! Tapi siapa yang akan membimbing kita? Kebudayaan Yunani kuno; the Greco-Roman achievement. Kesuksesan yang pernah diraih oleh Roma dan Yunani terpapar di depan kita, menjadi mode yang dapat diandalkan di dalam sejarah. Itu sebabnya mereke mengenang, mendambakan kesuksesan kebudayaan yang pernah diraih itu bisa menjadi aspirasi mereka untuk coba mengubah sejarah. Kalau konsep demokrasi dan hak asasi manusia diperoleh dengan cara seperti itu, artinya kita belum menemukan bahwa keduanya memiliki hubungan apa-apa dengan firman Allah. Karena paling sedikit Renaissance memiliki empat semangat yang penting:

1. Menganggap rasio sebagai sarana yang mutlak dapat dipercaya, itu sebabnya mereka begitu percaya diri.
2. Kesuksesan Yunani kuno di bidang kebudayaan dan seni dijadikan mode yang bisa ditiru, rel yang bisa ditelusuri di zaman ini di mana yang kita ingin capai adalah meniru kesuksesan yang pernah diraih pada zaman Yunani kuno. Sebab itu, panutannya adalah Yunani kuno, dasar dan sarana mutlaknya adalah rasio.
3. Sasarannya adalah hidup masa kini, membuang semua perkara supra natural. Hidup masa kini adalah tugas utama kita, terus mengejar kesuksesan masa kini.
4. Semesta alam dijadikan obyek penelitian. Selain itu, tidak ada tuntutan lain.

        Pada dasarnya, keempat semangat tersebut bertentangan dengan semangat teologia Kristen, juga bertentangan dengan semangat firman Allah dan semangat yang diwahyukan oleh kebenaran. Tegasnya seluruh perkembangan yang nampak di zaman Renaissance adalah menentang kekristenan. Tatkala orang Kristen dikelilingi oleh pelbagai gerakan, kita perlu meneliti dengan hikmat dan cermat, tahu membedakan mana yang benar dan mana yang salah, tidak mengekor dengan sembrono. Meski kita juga berbicara tentang demokrasi, hak asasi manusia, keadilan, namun apa yang kita bahas berbeda di mana keadilan yang kita bahas bukanlah keadilan yang terdapat di dalam hukum Romawi, melainkan keadilan yang terdapat di dalam rencana Allah yang kekal. Demokrasi yang kita bahas bukanlah demokrasi urakan gaya Revolusi Perancis, melainkan demokrasi yang Allah siapkan di dalam kekekalan, yaitu hak istimewa yang Allah berikan sesuai dengan kehormatan dan keadilan yang terdapat di dalam sifat-Nya. Berkat dampak yang ditimbulkan oleh Renaissance, Humanism menegakkan kepala, kita saksikan tiga gerakan yang sangat besar telah terjadi di masa akhir dari abad ini. Bagi dunia, gerakan yang pertama dan yang ketiga amat penting, gerakan yang kedua tidak penting. Namun bagi kita, gerakan yang terjadi di antara kedua gerakan yang terjadi di antara kedua gerakan yang dianggap penting itulah yang terpenting. Adapun ketiga gerakan tersebut adalah: Renaissance, Reformation, Enlightenment. Renaissance terjadi sebelum Reformasi agama yang terjadi pada abad ke-16, dan gerakan yang segera menyusulnya terjadi pada abad ke-17 dan 18 yaitu Enlightenment. Di antara kedua gerakan itu terdapat gerakan yang kita kenal dengan sebutan Reformasi, gerakan yang mereformasi agama kembali kepada Alkitab.

        Terlihat di sini, manusia yang memperalat rasio dengan penuh keyakinan diri menapaki jalan yang sepertinya tidak perlu disesali untuk selamanya: hanya cukup berpaling ke belakang menatap pada Yunani, maka ketika dia memandang ke depan seolah-olah telah mempunyai masa depan yang tak terhingga. Sungguh, suatu sikap yang angkuh. Puncak dari semangat Renaissance nampak di dalam pemikiran Davinci. Dari Lousiana yang terletak di bagian Utara Itali, sampai ke Florence, ke Roma, kita menyaksikan sastra, seni dan bidang-bidang lain terus menerus mengalami kemajuan. Sampai di masa Davinci, Monalisa dijadikan representatif. Kalau kita mengamati lukisan Davinci, kita menemukan lukisannya mengekspresikan hikmat yang sangat dalam dan senyuman yang sulit diterka. Di balik misteri yang amat sangat dalam itu tersembunyi kemenangan yang penuh percaya diri; self confident victory. Kemenangan itu terpancar dari sorot mata Monalisa yang menatap ke tempat jauh dan senyumannya. Ketika kita memperhatikan latar belakang Monalisa, kita mendapati kesalehan yang terdapat di abad pertengahan dan hal-hal yang supra natural telah lenyap sama sekali. Davinci memiliki sebuah draft kasar, melukiskan seorang yang berada di tengah-tengah alam, orang itu mengulurkan tangan menjamah tepi dunia, dan ketika tangannya terkulai, dia bangkit. Itulah semangat Renaissance. Manusia adalah pusat dari semesta alam, Allah bukan pusat semesta alam. Seluruh aktivitas berpusat pada manusia. Manusia menang, itulah sebabnya Monalisa tersenyum.

        Davinci, Michael Angelo, Rafello, yang satu mewakili hikmat, yang lain mewakili keberanian dan yang lain lagi mewakili kebaikan. Begitulah masa akhir atau puncak dari Renaissance. Higher Renaissance di Barat dinyatakan, bila kau ingin menyaksikan wujud dari senyuman, kelembutan, pandanglah patung Madonna dari Rafello. Kalau Anda ingin menyaksikan wajud dari hikmat manusia, kau bisa menemukannya dalam pemikiran Davinci. Ketiga benar-benar seperti pengkoleksi lengkap dari ide-ide orang sezamannya. Seluruh seni telah berubah begitu rupa, manusia menjadi terlalu percaya diri. Kalau kau meneliti penilaian Sorokin tentang seni, kau menemukan sesungguhnya Sorokin memandangnya dari sudut yang berlawanan.

        Perkembangan seni dari abad pertengahan sampai sekarang yaitu dari kesalehan yang tinggi yang diarahkan pada roh yang berada di dunia yang tak terbatas sampai realisme, merupakan perubah total dari yang begitu anggun berubah menjadi yang murahan dan tidak bermoral. Sebab itu, komentar Sorokin adalah coba perhatikan lukisan masa kini, apa yang dilukiskan? Kalau kita meneliti filsafat seni, kita mendapati dari zaman Aristotles sampai sekarang telah terjadi perubahan begitu besar, menurut Aristotle, seni adalah mengcopy alam. Sampai di zaman Davinci, seni adalah aktifitas jiwa. Sampai zaman ini, seni adalah pengekspresikan perasaan.

        Di tengah proses perubahan filsafat seni ini kita menemukan posisi kekal, posisi hukum rohani, supra natural berangsur-angsur menghilang. Dalam lukisan El Greco tentang kerangka tubuh manusia, kita dapati dia sengaja memperpanjang garis tengah dan memperpendek garis horisontal. Memperpanjang garis tengah berarti membangun satu jarak yang begitu serius dengan Allah, ekspresi kesalehan yang ada di antara manusia dan Allah. Di dalam lukisan-lukisan abad ke-14 dan 15, kita masih dapati para pelukis sengaja melukis jari-jari yang begitu panjang, mata yang menengadah ke atas, menggambarkan manusia yang hidup di dunia mengarahkan dambaan, takut dan hormatnya yang tidak terhingga pada dunia kekekalan. Namun semua ini tidak lagi kita dapati pada lukisan abad ke-20. Yang terlihat di dalam lukisan abad ke-20 hanyalah penduduk kota yang sederhana, panorama alam, beberapa kuntum bunga, manusia yang berjalan di jalanan. Adapun soal tradisi, bahasa, kostum, warna, background nampak di dalam drama. Khususnya drama musikal yang juga menyertakan musik di dalamnya. Ketika kita menyaksikan sebuah lukisan, jangan hanya menyaksikan warnanya saja, tapi telitilah juga filsafat yang ada di balik lukisan itu, yang ingin diutarakan oleh si pelukis. Seni yang agung merefleksikan semacam prinsip, yang mengekspresikan perasaan dalam dirinya.

        Kembali pada wahyu umum yang kita bahas tadi. Melalui alam, Allah memberi wahyu kepada manusia untuk menginterpretasikan diri-Nya. Penginterpretasian ini disalurkan melalui jiwa ditambah dengan apa yang disebut keahlian, jadilah tuntutan filsafat atau ekspresi seni. Picasso memberikan coretan di sana sini pada kanvasnya untuk mendemonstrasikan dirinya sebagai pencipta. Banyak pelukis abad ke-20 juga ingin menginterpretasikan alam sebagai ungkapan dari pengalaman mereka yang subyektif, respon dari perasaan mereka. Di akhir dari seniman-seniman kelas tinggi ini Renaissance memberikan satu evaluasi total, hasilnya adalah mendesak keluar semua hal yang berkaitan dengan anugerah Allah, nilai kekekalan dari dalam pikiran manusia. Sehingga di dalam karya seni Renaissance tidak lagi ditemukan tempat bagi Allah, di dalam sasaran total Renaissance juga tidak ditemukan tempat bagi hal-hal yang supra natural. Yang ditonjolkan hanyalah harga diri manusia, kesuksesan yang mungkin diraihnya. Ironisnya peraih kesuksesan tertinggi ternyata adalah mereka yang moral hidupnya bobrol luar biasa. Michael Angelo dan Davinci adalah kaum homo. Ketika saya berdiri di bawah patung perunggu Davinci di kota Milan, Itali, saya merenungkan secara mendalam, membuat konklusi, saat saya melintas pada introspeksi total terhadap filsafat sejarah dan filsafat seni, hati saya menjadi begitu sedih. Karena orang-orang ini dan mereka yang dipandang paling agung, paling menghargai sesama, mengekspresikan harga diri manusia, ternyata adalah orang-orang belum mempunyai pengenalan yang sungguh terhadap harga diri manusia.

        Sembilan tahun lalu, pihak Vatikan mengizinkan satu kelompok khusus dari Jepang untuk membersihkan seluruh gereja mereka, termasuk eternit dan lukisan-lukisannya, guna memulihkan wujud aslinya. Namun ada satu perkara yang membuat saya sedih sekali di mana sebagian ornamen yang dipakai untuk menutupi ukiran yang telanjang itu sekarang sudah dilepas semuanya. Saya percaya, orang-orang di zaman Renaissance telah meraih kesuksesan yang agung, mereka berusaha mengembangkan habis-habisan akan harga diri manusia, namun pengenalan mereka terhadap harga diri manusia masih jauh dari Alkitab.

        Hak asasi manusia yang kita bahas adalah hak asasi manusia setelah kejatuhan, atau harga diri semula saat diciptakan? Dari kacamata mana, dan dari saluran mana kita memahami siapa itu manusia? Ke mana sejarah dunia ini mengarah — Allah tahu. Kitalah yang sering kali merasa kabur, namun kita dapat mencari tahu apa yang harus orang Kristen lakukan, bukan malah mengikuti arus dunia ini.

IV. Konsep Hak Asasi Manusia Pada Gerakan Reformasi

        Mari kita perhatikan sumbangsih gerakan Reformasi pada abad ke-16 juga hubungan antara gerakan ini dengan masalah hak asasi manusia. Reformasi agama di abad ke-16 dan Renaissance yang berlangsung sebelum abad ke-16 sama-sama ingin menemukan kembali harga diri manusia yang sudah hilang. Baik Martin Luther, Calvin atau Zwingli sama-sama mencari harga diri manusia. Bedanya adalah Renaissance mencari harga diri manusia dari kesuksesan yang pernah diraih Yahudi sedangkan para Reformator mencari harga diri manusia dari wahyu Allah. Kesuksesan Yunani memang sangat agung, tetapi saya harus mengatakan sesuatu yang sangat kontradiktif, karya-karya seniman besar ini, bukan saja saya sukai bahkan sayapun pernah menelitinya dengan sungguh-sungguh. Saya bersyukur kepada Allah, karena di dunia ini pernah ada orang yang bernama Bethoven, meski dia adalah penderita penyakit syphilis. Saya bersyukur kepada Allah, karena di dunia ini pernah ada orang yang bernama Davinci, meski dia adalah seorang homo. Saya bersyukur kepada Allah karena di dunia ini pernah ada orang yang bernama Schumann, meskipun dia mengakhiri hidupnya dengan mencebur ke laut. Saya bersyukur kepada Allah karena di dunia ini pernah ada oarang yang bernama Tchaikowsky, meski dia juga seorang homo. Saya bersyukur kepada Allah karena di dunia ini pernah ada orang yang bernama Freud, meski dia adalah seorang yang menentang Allah. Namun dari respon-respon mereka terhadap wahyu umum, nyata bahwa mereka telah melihat banyak hal yang tidak dilihat oleh orang Kristen. Meskipun demikian, interpretasi mereka, semua kesuksesan mereka perlu dikaji ulang, dikritik ulang oleh konsep nilai yang terdapat di dalam wahyu khusus. Jadi kita sebagai orang Kristen masih belum selesai. Di satu pihak, kita bersyukur kepada Allah untuk mereka-mereka ini, namun di lain pihak, kita juga merasa sayang. Karena mereka tidak menggunakan hak istimewa, potensi yang Allah berikan semaksimal mungkin, mencapai tahap yang paling sempurna.

        Tatkala kita membandingkan mereka yaitu tokoh-tokoh yang agung di dalam sejarah dengan Yesus maka segera terlihat adanya perbedaan kualitatif. Di balik kesuksesan-kesuksesan mereka terdapat kebobrokan sifat manusia, maka ketika dibandingkan dengan Yesus, segera terlihat akan perbedaan kuantitatif. Tatkala para Reformator akan mendiskusikan harga diri manusia, mereka harus menoleh ke belakang untuk mengkaji dengan sungguh-sungguh apa yang disebut gambar dan rupa Allah. Interpretasi Katolik sebelum Reformasi dan interpretasi para Reformator setelah Reformasi serta perkembangan akhir-akhir ini, menunjukkan kepada kita bahwa perkara ini amat sangat besar. Segala kesuksesan, penelitian, pengembangan yang dilakukan oleh manusia tidak bisa terlepas dari pengenalannya terhadap sifat manusia. Dan pengenalan terhadap sifat manusia ini tidak dapat terlepas dari dua titik tolak dasar yaitu yang satu bertitik tolak dari wahyu yang berpusat pada Allah. Yang lain bertitik tolak dari rasio manusia yang sudah jatuh ke dalam dosa. Hari ini kita menyaksikan tatkala politikus mendiskusikan hak asasi manusia, titik tolak mereka tidak dapat terlepas dari distorsi dan penyelewengan interpretasi rasio mereka yang sudah jatuh di dalam dosa. Sebab itu, kita perlu kembali kepada Alkitab.

        Manusia yang dikemukakan oleh Alkitab adalah manusia yang seperti apa? Menurut filsafat Agustinus, kita dapat menggambarkannya dengan tiga garis dan empat wilayah, dan sekarang cara inipun sudah menjadi salah satu konten yang amat penting di dalam pemikiran teologia Protestan:

        Ketiga garis itu adalah: Garis kejatuhan, garis penebusan, garis penggenapan. Garis yang berada di tengah adalah rencana Allah yang kekal. Di dalam rencana kekal ini, Allah pernah memperbolehkan manusia jatuh di dalam dosa. Itu bukan rencana-Nya, melainkan diizinkan oleh-Nya. Di dalam rencana Allah yang kekal, ada penebusan yang Allah siapkan bagi kita, inilah titik pusat sejarah. Dan di akhir sejarah ini, ada perkara yang akan Allah genapkan seturut dengan kehendak-Nya. Namun di antara penciptaan dan penebusan pernah terjadi satu fakta yang tidak dapat disangkal, yaitu kejatuhan manusia. Fakta ini tidak dapat diterima oleh teologia Modern, Ateisme, kaum intelektual masa kini dan teori Evolusi. Baik kau berada di luar maupun di dalam gereja, kalau kau menyangkal fakta ini, maka interpretasimu tentang kosmos tidak dapat terlepas dari noda dan kesalahan yang dibawa oleh dosa. Sayang sekali, karena kaum intelektual, khususnya orang Kristen, tidak mendapatkan latihan teologia yang orthodoks, sebab itu, meski sudah sekian lama menjadi orang Kristen masih tetap memegang sesuatu yang samar-samar. Kalau saja semua ini sudah dibereskan, sumbangsih yang diberikan oleh para peneliti terdahulu tentu akan menjadi begitu besar.

        Garis kejatuhan adalah fakta, meski disangkat oleh teori evolusi, komunis, materialisme, dan teologia modern, tapi kepastian dari garis kejatuhan ini justru menghindarkan kita menjalani jalan yang sia-sia, dan membawa teologia terus berada pada jalur yang benar. Barangsiapa menyangkali garis kejatuhan dan menyangkali fakta sejarah tentu akan terjerumus ke dalam pola pikir optimisme yang kosong yaitu kesuksesan masa datang yang “optimis” dijadikan arah yang pasti. Lebih lagi, tidak mau menerima garis kejatuhan yang pernah ada itu adalah efek samping dari teori evolusi, yang sudah mempengaruhi ke setiap lapisan kebudayaan.

        Di dalam filsafat sejarah Hegel terdapat teori evolusi yang “optimis” ini. Teori biologi Darwin telah mempengaruhi pemikiran evolusi sosialnya Herbert Spencer dan Thomas Henry Huxley, yang mempengaruhi Tubingen School, juga mempengaruhi sebagian pemikir Liberal seperti Adolf von Harnack, Wilhelm Hermann. Kemudian pemikiran tersebut juga merasuki pikiran Carl Marx, Encles, Lenin, Mao Ze Dong menjadi pikiran Materialisme dan Evolusi yang bersifat politis. Kemudian pemikiran-pemikiran tersebut juga membentuk semacam pemikiran masa depan optimis yang palsu baik di dalam maupun di luar gereja. Namun orang-orang ini tidak sanggup menyelesaikan masalah manusia, karena mereka tidak menemukan penyakit yang sesungguhnya terletak pada fakta kejatuhan di dalam sejarah manusia.

        Bagaimana kondisi manusia ciptaan yang asli? Bagaimana kondisi manusia setelah kejatuhan? Bagaimana kondisi manusia yang telah diselamatkan? Bagimana kondisi manusia sempurna di dalam kekekalan? Kebebasan yang semula pada saat dicipta itu adalah kebebasan yang seperti apa? Setelah manusia jatuh di dalam dosa, kebebasannya berubah menjadi seperti apa? Bagaimana dengan kebebasan sejati yang Yesus Kristus berikan setelah manusia ditebus? Bagaimana kebebasan manusia disempurnakan di dalam kekekalan? Karena saat itu kita tidak dapat berbuat dosa lagi, kita akan beserta dengan Tuhan yang kudus untuk selama-lamanya, tidak mungkin mengalami kejatuhan lagi. Kebebasan saat dicipta adalah kebebasan yang belum mengalami ujian, yaitu kebebasan yang pertama. Kebebasan yang kedua adalah kebebesan setelah dirusak oleh dosa. Kebebasan yang ketiga adalah kebebasan setelah ditebus. Dan kebebasan yang keempat adalah kebebasan yang disempurnakan. Dengan demikian, tatkala kita membahas kebebasan, bukan hanya membahas sesuatu secara supervisual saja, melainkan memahami dari segi wahyu Allah yang melampaui sejarah. Demikian juga hak asasi manusia. Ketika kita membahas hak asasi manusia, kita perlu mengamati kebebasan semula yang Allah berikan kepada manusia. Setelah kejatuhan, kerusakan apa yang dialami oleh kebebasan manusia? Setelah manusia ditebus, tahap mana yang mungkin dicapai oleh kebebasan manusia? Kali ini kita tidak memikirkan hal-hal tersebut secara mendalam. Namun kita akan membahas beberapa point tentang dasar hak asasi manusia dari Alkitab.

V. Tujuh Butir Dasar Hak Asasi Manusia

Manusia mempunyai hak hidup

        Dari mana kita mengetahui hal itu? Baik kita hidup, kita bergerak, kita ada, semua itu bergantung pada Tuhan. Paulus telah memastikan hal tersebut di Aeropagus, Atena. Allah memberi hidup kepada manusia bukan untuk dipermainkan dan dihujat semaunya. Allah memberikan hak hidup kepada manusia adalah supaya manusia menikmatinya. Sebab itu, bila terjadi salah membunuh atas keputusan hukum yang tidak adil, Allah menyediakan kota perlindungan bagi bangsa Israel, membuktikan hak hidup adalah sesuatu yang dihargai Tuhan. Ketika orang lain memfitnahmu, Allah berfirman, jangan hanya berdasarkan satu orang saksi saja; agar jangan sampai kamu salah dibunuh. Diperlukan banyak saksi adalah bukti Allah menghargai hak hidupmu. Dengan demikian, hak manusia disatukan dengan hidupnya, badan hukum manapun tak boleh memperlakukan seseorang dengan sembarangan, tidak boleh merampas hak hidup seseorang dengan seenaknya, karena Allah sendiri menghargai hak itu. “Jangan membunuh. Siapa yang menumpahkan darah manusia, darahnya akan tertumpah oleh manusia.” Statemen ini begitu tegas, begitu mutlak di mana Allah menghargai hidup manusia, tidak menginginkan manusia menumpahkan darah sesamanya. Sudah barang tentu masih ada perkecualian yang perlu didiskusikan, seperti membunuh orang di dalam peperangan, atau mereka yang bertugas sebagai pengeksekusi hukuman mati. Bukankah mereka juga turun tangan membunuh orang? Di sini kita tidak membahas hal-hal itu. Karena hal-hal tersebut termasuk di dalam wilayah etika, bukan di dalam wilayah dasar hak asasi manusia yang kita bahas.

Manusia mempunyai hak beragama

        Manusia mempunyai hak untuk beribadah kepada Allah. Jadi, jelaslah sudah bahwa Allah memberi manusia insting untuk mengadakan komunikasi dua arah. Insting ini lahir dari sifat relasi antara manusia dengan Allah; the relation between men and God is the relational nature of communication. Itu sebabnya Allah menyediakan hari Sabat, agar manusia boleh menikmati perhentian yang Allah berikan kepadanya dan bersekutu dengan Allah. Ketika hak bangsa Israel untuk beribadah ini diganggu, Allah berfirman kepada Musa, pergilah menghadap Firaun, katakanlah kepadanya, biarkanlah umat-Ku pergi untuk melayani Tuhan; menyembah Allah mereka. Inilah  reservasi dari hak beragama: menyembah dan melayani Tuhan.

        Saudara harus memperhatikan hal ini, baik kau berada di kalangan penguasa atau kalangan rakyat, ingatlah bahwa hak beragama bukan bukan pemberian pemerintah, kebebasan beragama bukanlah pemberian pemerintah; pemerintah tidak layak memberi hak bebas beragama kepada manusia. Bebas beragama sudah dimiliki oleh manusia, tidak perlu mengaisnya dari pemerintah. Kuasa pemerintahanpun diberi oleh Allah. Ketahuilah jauh sebelum Allah memberikan hak apapaun Dia telah memberikan hak bebas beragama kepada manusia.

        Manusia dicipta oleh Allah, maka manusia mempunyai kebebasan untuk menyembah Allah, ini adalah hak beragama. Seturut dengan apa yang manusia terima di dalam hati nurani dan pemahamannya terhadap kebenaran dalam iman, lahirlah penyembahan.

Manusia mempunyai hak bekerja

        Mengembangkan bakat yang ada lahir dari sifat ciptaan. Bakat apapun yang ada padamu, kau mempunyai kemungkinan untuk mengembangkannya. Itulah sebabnya kau harus memilih pekerjaan yang sesuai dengan bakat yang kau terima dari Tuhan dan mengembangkan potensimu, itulah kebebasan bekerja. “Kau akan makan dari hasil jerih lelahmu,” pekerjaanmu lancar dan kau dapat makan dari hasil jerih lelahmu. Kau bisa makan buah dan menikmati keteduhan di bawah pohon buah yang kau tanam sendiri, menikmati apa yang kau peroleh. Manusia mempunyai hak untuk bekerja dan menikmati hasil kerjanya.

        Komunisme membelah sejarah manusia menjadi beberapa wilayah: dari sistem feodal sampai sistem Kapitalisme, dari sistem Kapitalisme sampai sistem Sosialisme, dari sistem Sosialisme sampai sistem Komunisme. Setelah kau berada di masyarakat Sosialisme, tiap orang melakukan sebisanya dan mendapatkan hasil yang sesuai dengan nilai kerjanya. Tetapi setelah meningkat ke jenjang yang tertinggi yaitu masyarakat Komunisme, setiap orang melakukan sebisanya dan mendapatkan hasil sesuai dengan kebutuhannya. Sungguhkah? Ketika orang-orang Polandia mendapati sebuah kereta api keluar rel dan terguling, mereka berebut untuk menengok apa yang ada di dalam kereta api tersebut. Saat itu, barulah mereka tahu apa sebabnya banyak kaum sebangsanya menderita kelaparan. Karena roti-roti dikirim ke Soviet, hingga mereka sendiri tidak bisa makan dari hasil jerih lelahnya. Saat itu barulah mereka sadar hak asasi mereka sebagai manusia sudah dirampas, maka gelombang mogok kerjapun melanda negeri itu, sampai persatuan buruh Polandia berhasil merebut kemenangan yang memberi pengaruh besar terhadap dunia. Kalau saja “yang menggunakan pedang akan binasa oleh pedang,” maka Komunisme yang mengawali gerakannya dengan mogok kerja juga akan berakhir dengan mogok kerja.

        “Bangkitlah buruh-buruh di dunia, putuskan semua rantaimu! Lawanlah kaum Kapitalis yang mengeksploitasi kamu untuk memperoleh nilai sisa.” Deklarasi Komunisme tahun 1848 berbunyi yaitu: “kalaupun kalian gagal, kalian tidak rugi apa-apa. Karena kalian adalah golongan proletarian yang tidak mempunyai harta, sebab itu tidak rugi apa-apa. Yang rugi adalah rantai kalian.” Sungguh suatu statemen yang sarat hasutan. Statemen itu bagaikan api yang menjalar ke seluruh dunia, akhirnya kita saksikan sendiri, Komunis yang mengawali gerakannya dengan mogok kerja juga berakhir dengan mogok kerja. Di Polandia terjadi gerakan yang besar juga mendatangkan pengaruh besar. Karena hak yang seharusnya mereka nikmati dari hasil jerih payahnya telah dieksploitasi, tidak heran kalau Paul Tillic, teolog itu mengemukakan satu statemen: Komunisme mutlak bukan pengganti Kapitalisme, Komunisme hanyalah musuh dari Kapitalisme, musuh persaingannya.

        Secara ketat bisa kita katakan, Komunisme hanyalah Kapitalisme yang lebih egois, lebih mengelompok, lebih sentralisasi, bedanya kapitalis itu bernama Deng Xiao Ping, Yang Sang Kun, dan lain-lain.

        Selama 15 tahun ini, banyak pemerintah telah belajar satu hal, perusahaan yang dimiliki umum, perusahaan yang dikelola pemerintah semuanya rugi, dan ketika perusahaan-perusahaan tersebut diserahkan kepada swata akan lebih mudah berkembang. Saya tidak sepenuhnya menyetujui pendapat itu. Karena akar permasalahannya adalah setelah garis kejatuhan, manusia baru menjadi begitu egois, sehingga benda-benda umum sering dianggap sebagai benda yang tidak bertuan (something or anything belonging to everybody means it belongs to nobody). Itulah sebabnya bau toilet umum begitu menusuk hidung, dan tatkala segala-galanya berubah menjadi milik umum akan segera jadi sulit diurus.

Manusia mempunyai hak untuk menikah dan membina rumah tangga

        Menikmati kesenangan dalam berumahtangga, menghargai pernikahan adalah ajaran Alkitab yang begitu jelas, sebab itu, “setiap orang harus menghargai pernikahan” adalah satu perkara yang penting di dalam hak asasi manusia.

        Hendaknya setiap orang menghargai pernikahan. Kau mempunyai hak untuk memilih partner, setelah menjalin hubungan kasih barulah kalian membina rumah tangga yang kau anggap ideal, itu adalah hak manusia. Alkitab mengajarkan dengan jelas, pasangan yang telah disatukan oleh Tuhan tidak dapat dipisahkan oleh manusia. Statemen itu tidak menjelaskan, pasangan itu harus percaya dengan yang percaya, atau yang percaya dengan yang tidak percaya, atau yang tidak percaya dengan yang tidak percaya. Asal kau adalah manusia, pasangan suami istri tidak boleh pisah. Sebab itu, orang yang belum percaya Tuhan sekalipun, setelah mereka membina rumah tangga, kau bukan saja tidak boleh memisahkannya, bahkan harus menganggap mereka sebagai pasangan yang disatukan oleh Allah.

        Allah menciptakan pria seturut gambar-Nya, Allah juga menciptakan wanita seturut gambar-Nya. Ketika pernikahan dihargai, rumah tangga menjadi satu unit yang tetap. Jadi, sebuah pernikahan, baik pernikahan antara orang percaya atau antara orang tidak percaya, setiap orang harus menghargainya. Karena rumah tangga mereka adalah satu unit yang paling dasar dalam membentuk masyarakat. Manusia mempunyai hak untuk menikmati pernikahannya, sudah barang tentu, yang dimaksud pernikahan juga mencakup tanggungjawab yang harus mereka tunaikan.

Manusia mempunyai hak untuk menikmati harta pribadinya

        Di dalam sepuluh hukum disebutkan, jangan menginginkan harta orang lain. Jangan mencuri. Kita tahu bahwa Allah menghargai manusia dan memberinya hak untuk menikmati harta pribadi. Meskipun Alkitab juga mengajarkan banyak hal tentang memperoleh harta dengan cara yang halal, namun Alkitab juga mengajarkan, setelah seseorang memperoleh harta pribadi, Allah tidak menghendaki orang lain menggunakan pelbagai alasan untuk merampas dan mengeksploitasinya dengan semena-mena.

Manusia mempunyai hak untuk menikmati keadilan di tengah-tengah masyarakat

        Sifat adil atau sifat hukum terdapat di dalam sifat dasar manusia yaitu kebenaran, loving kindness, dan kekudusan, maka manusia ingin menikmati keadilan. Yesus mengajarkan, segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Artinya, di antara kau dan sesamamu harus terjadi perlakuan yang adil. Ini adalah dasar bermasyarakat, dasar etika, dan juga hak manusia. Setelah kau menikmati perlindungan dari negara, jangan lupa membayar pajak kepada negara. Itu sebabnya, saya pernah mengemukakan, Yohanes Pembatis tidak berkata kepada para prajurit yang menyandang senjata yaitu letakkan pedangmu, jangan menjadi prajurit lagi. Karena prajurit membunuh orang, melanggar hukum keenam dalam sepuluh hukum. Tapi katanya yaitu jangan menggunakan kuasamu dengan semena-mena untuk menelan milik orang lain. Cukuplah dengan apa yang kita miliki. Artinya di dalam masyarakat ini kita mempunyai hak untuk memberi dan menerima, untuk berlaku adil.

Manusia mempunyai hak untuk berbicara dengan bebas dan untuk berbuat seturut hati nuraninya

        Alkitab mengajarkan, setiap orang harus berbuat, berkata-kata seturut dengan hati nuraninya. Meski Alkitab juga mengajarkan: hati nurani manusia perlu diperbaharui dan dikuduskan, sehingga kita selalu mempunyai hati nurani yang murni baik terhadap Allah maupun terhadap sesama. Artinya kita harus mengucapkan kata-kata yang benar, yang jujur, mengutarakan perasaan yang ada di dalam hati nurani kita. Ini adalah hak dan kewajiban kita. PL secara khusus mengemukakan yaitu jadilah mata bagi orang buta, jadilah telinga bagi orang tuli, bukalah mulut demi orang bisu. Statemen ini adalah dasar yang terpenting dari hak asasi manusia. Ketika kau menyaksikan sebagian orang dianiaya dan tidak berdaya berbicara, karena haknya untuk mengemukakan pendapat sudah dirampas. Sebagai orang Kristen, kau harus menggantikan dia untuk berbicara. Tatkala orang lain mempunyai mata tapi tidak bisa melihat, kau harus menjadi mata bagi orang buta, menggantikan dia untuk melihat. Tatkala orang lain bertelinga tapi tidak dapat mendengar, kau harus menggantikan dia untuk mendengar. Semua ini menyatakan bahwa Allah begitu menghargai manusia.

        Setelah kita menyaksikan dari Alkitab bahwa Allah begitu menghargai manusia, memberi manusia kebebasan dan hak untuk membangun konsep politik kita, untuk membangun dan mempersiapkan kita menjalani jalan yang harus kita lalui, sehingga kita tidak perlu meniru orang dunia dalam hal menggunakan rasio yang sudah jatuh di dalam dosa itu dengan sembarangan, demi mencapai pelbagai tujuan politik, melainkan menjadikan keadilan, kebenaran, firman Tuhan sebagai terang untuk menuntun kita.

VI. Konklusi

        Kita sudah menyinggung akan ketidakkonsistenan Komunisme, saya percaya, bukan hanya Komunisme, tapi penguasa-penguasa dunia sering tidak mempunyai hati yang mantap, tidak memelihara kebenaran secara konsisten. Dunia ini sudah sampai pada tahap, di mana untung rugi menudungi salah benar, menudungi kejahatan, maka untung rugi sering diletakkan di depan salah benar dan kejahatan di mana asal beruntung bagiku, tak perlu berbicara soal baik jahat, soal benar salah. Jadi, untung rugilah yang menetapkan segala sesuatu. Tidak demikian dengan orang Kristen, kita harus mendahulukan tahta Allah, hak yang seharusnya dimiliki oleh manusia, sampai hubungan timbal balik antar manusia dapat berlangsung dengan adil. Itu sebabnya Alkitab mengajarkan, bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar pajak kepada orang yang berhak menerima pajak, cukai kepada orang yang berhak menerima cukai, rasa takut kepada orang yang berhak menerima rasa takut dan hormat kepada orang yang berhak menerima hormat (Rm. 13:7). Ayat ini penting sekali, menandakan bahwa hak yang seharusnya ada pada diri manusia perlu dihargai, perlu diperlakukan dengan adil.

        Bagaimana dengan manusia pada umumnya? Yang seharusnya ditakuti justru tidak ditakuti, yang seharusnya dihormati justru tidak dihormati, yang harus membayar pajak justru berkelit dari kewajibannya. Sungguh amat kasihan! Kadang-kadang saya berpikir, orang Asia sangat pelit dalam menghargai dan memuji orang lain. Khususnya orang-orang yang lebih muda darinya. Untuk apa saya menghargai dia? Tidak memakinya habis-habisan saja sudah bagus. Bila orang lain meraih kesuksesan, dan kau menanyakan bagaimana pendapatnya? Orang asing (Barat) akan berkata, memang dia pantas menerima. Artinya dia menghargai hak orang lain, memberikan apa yang pantas dia dapatkan. Kiranya Tuhan menolong kita, supaya kita takut pada Allah di dalam hal-hal seperti ini, memahami hak yang telah Allah tetapkan bagi manusia, dan menunaikan kewajiban kita dengan baik. Tidak perlu takut air bah atau gelombang dunia ini akan melenyapkan kehendak Allah yang kekal. Itu tidak mungkin terjadi. Khususnya bagi kita yang hidup di akhir abad ke-20 ini, abad yang menjadi tempat praktek bagi ideologi manusia, abad di mana kita beroleh pelajaran yaitu orang-orang yang menyebut diri sebagai orang modern ini ternyata berlaku begitu bodoh, memasukkan dirinya jerat yang salah. Namun tak perlu takut, Allah masih tetap duduk di atas tahta-Nya.

        Kalau Polandia membutuhkan sepuluh tahun baru melihat hasilnya — meraih hak asasi manusia. Namun kita lihat di Jerman Timur, mungkin tidak memerlukan sepuluh tahun, sepuluh bulan saja sudah cukup. Kalau Allah cukup memakai sepuluh bulan untuk membenahi Jerman Timur, Allah juga bisa mengatakan, sepuluh minggu saja cukup bagi Cekoslovakia. Kalau Ceko cukup dengan sepuluh minggu, Romania mungkin hanya perlu sepuluh hari. Polandia membutuhkan sepuluh tahun, Jerman Timur membutuhkan sepuluh bulan, Cekoslovakia membutuhkan sepuluh minggu, Romania membutuhkan sepuluh hari, mungkin Beijing hanya memerlukan sepuluh jam sudah beres. Baru saja saya mengatakan di Hong Kong, kalian takut melewati tahun 1997? Yang harus takut bukanlah kalian, melainkan Deng Xiao Ping. Saya kira, dia tidak bisa melewati tahun 1997; apakah dia masih bisa hidup tujuh tahun lagi? Hari itu dia berkata, setelah Hong Kong dikembalikan ke RRC, 50 tahun tidak akan berubah. Saya berpikir, beberapa tahun lagi apakah perkataanmu itu masih dapat dipegang? Belum tentu. Dengan apa kau bisa menjamin Hong Kong tidak berubah selama 50 tahun?

        Allah kita adalah Allah yang kekal dan hidup. Saya akan menyampaikan sesuatu secara khusus kepada satu orang, yaitu Jimmy Carter. Dia dianggap sebagai seorang Presiden Kristen yang penakut, yang membawa nama Amerika turun sampai begitu rendah, sehingga untuk merebut hak asasi manusiapun tidak berdaya sama sekali. Ketika Carter masih bertugas, sepertinya tidak memberikan sumbangsih atau kesuksesan apa-apa terhadap Amerika: ekonominya merosot. Namun sebenarnya Carter telah meraih satu kesuksesan yang sangat penting di ajang Internasional: hak asasi manusia bukan urusan dalam negeri. Karena hak asasi manusia adalah urusan internasional. Kau boleh menutup pintumu dan memukul anjingmu, namun kau tidak boleh menutup pintumu lalu memukul rakyatmu. Karena rakyat adalah milik bersama, rakyat harus dilindungi dan dihargai bersama di bawah kolong langit ini. Dalam hal ini, Carter telah menyatakan semangat kekristenannya. Puji Tuhan!

        Kiranya Tuhan menolong dan mengasihi kita, yang hidup di tengah-tengah masyarakat yang bergolak, berubah-ubah tak menentu ini tahu apa itu harga diri manusia, sehingga kita bisa menghargai diri sendiri juga menghargai sesama kita.

Sumber: Majalah MOMENTUM No. 37 – September 1998

Dikutip dari https://thisisreformedfaith.wordpress.com/